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起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事(shì)变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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