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　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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