文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。<家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译/p>

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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