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　　孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博(bó)学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的。

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　　《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。