劝百(bǎi)讽(fěng)一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的意(yì)思是什(shén)么是劝(quàn)百讽一，意思是形容规讽正(zhèng)道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百(bǎi)讽一的(de)意(yì)思是什(shén)么

　　意(yì)在使人警戒，但(dàn)结果却(què)适(shì)得(dé)其反。

　　出自《史(shǐ)记·司马(mǎ)相如列传》。

　　A.西(xī)汉初(chū)年的政论文(wén)

　　B.汉代(dài)骚体赋(fù)

　　C.汉大赋

　　D.汉代后(hòu)期(qī)的抒(shū)情(qíng)小赋

　　《汉(hàn)书．司马(mǎ)相如传赞》：“扬(yáng)雄(xióng)以为(wèi)靡(mí)丽之(zhī)赋，劝百而风一(yī)，犹骋(chěng)郑(zhèng) 卫之声，曲终(zhōng)而奏(zòu)雅，不(bù)已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而节(jié)俭之(zhī)言少也。

　　”谓(wèi)相如之赋(fù)虽意在讽(fěng)谏，但终因奢靡之(zhī)辞多而掩其(qí)意(yì)。

　　后以“劝百讽一(yī)”指文章(zhāng)意在警戒，而效果适得其反。

　　梁启(qǐ)超《译(yì)印(yìn)政治(zhì)小说序》：“富谲谏于诙圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗谐，发(fā)忠爱于馨艳，其移(yí)人之深，视庄(zhuāng)言危论(lùn)，往(wǎng)往有(yǒu)过(guò)，殆(dài)未可以(yǐ)劝百讽一而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形容规讽正(zhèng)道的(de)言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗　意在(zài)使(shǐ)人警戒，但(dàn)结果却适得其(qí)反。

　　来源出处：《史(shǐ)记·司马相如列(liè)传》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百(bǎi)而讽一，犹(yóu)驰骋郑卫之声(shēng)，曲终而奏雅(yǎ)，不(bù)已(yǐ)亏乎？”

　　造(zào)句例句：梁(liáng)启(qǐ)超《译印政治小说(shuō)序》：“视庄言危论，往往有过，殆未可以劝(quàn)百讽(fěng)一而(ér)轻薄(báo)之也(yě)。

　　”

劝百讽(fěng)一说(shuō)的是什么赋

　　劝(quàn)百讽一说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称(chēng)《法言》为扬雄模仿《论毁并扮语(yǔ)》而作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：法语之言(yán)，能无从乎(hū)和《孝经·卿(qīng)大夫章》：非先王之法(fǎ)言不(bù)敢道。

　　法有(yǒu)准则和使物(wù)平直的(de)意思，所以法(fǎ)言就是作为准则而对事情的是(shì)非给以评(píng)判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体赋(fù)）兴起于汉初，衰落于汉末，历时四百(bǎi)多年。

　　汉大赋是汉赋的典型(xíng)形式。

　　汉大(dà)赋(fù)用反复问答的问答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族生(shēng)活为手段，以(yǐ)微刺帝王、贵族淫奢(shē)为旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大汉帝(dì)国无可比拟的气魄与声威。

　　劝百讽一的(de)意思是形容(róng)规讽正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒(jiè)，但(dàn)结果(guǒ)却适得其反(fǎn)。

　　“劝”蔽竖是鼓励的意(yì)思,“讽”即讽谏。

　　其意是说(shuō)赋中(zhōng)鼓(gǔ)励的成分过多,淹没了篇(piān)末的(de)讽(fěng)谏主旨,本(běn)末(mò)倒(dào)置,结果欲讽(fěng)反劝,适得其(qí)反,助(zhù)长了(le)帝(dì)王的奢侈心理。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋的(de)批评。

　　劝百讽一(yī)属于汉大赋，语出西汉末(mò)的《法言》。

　　有人说劝百讽-出(chū)自《史记·司马相如列传》，《史记司(sī)马(mǎ)相如列传(chuán)》只是对 扬(yáng)雄(xióng)的提法做了自己(jǐ)的评价认为形容规讽正道的言辞远远及不上劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋(fù),劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲(qū)终而奉(fèng)雅(yǎ),不(bù)已亏乎?

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