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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语p>

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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