“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(m毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法èng)子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下(xià)可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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