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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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