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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wè甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女n)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

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