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　　“本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是四大皆空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世(shì)上本来(lái)就是(shì)空的，看世间万(wàn)物无不是(shì)一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不(bù)留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明(míng)镜本(běn)清(qīng)净，何处(chù)染尘埃！菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心(xīn)觅(mì)，何劳(láo)向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈(jì)，共有四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行(xíng)方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意思(sī)？全(quán)解

　　意思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么东西(xī)，为什么一(yī)定要自寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的(de)键御本性。

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　　背景故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗六祖惠能大师当年刚入(rù)佛门修行时(shí)，他的师(shī)父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈(jì)语来(lái)阐(chǎn)述(shù)自己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于(yú)是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修(xiū)为及境(jìng)界上来看(kàn)，慧能的(de)显然要(yào)高(gāo)得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到了师父的(de)衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样(yàng)理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就(jiù)如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提(tí)树下(xià)觉(jué)悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮(liàng)的台(tái)镜，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污(危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高wū)染障(zhàng)蔽(bì)了光明的本性（十年树木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能(néng)则这(zhè)样来解(jiě)释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子(zi)本来就不(bù)是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的。

　　我们的(d危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高e)心本(běn)来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于(yú)，神秀要借助具体的(de)物(wù)体意象来表达自(zì)己感悟，而(ér)慧能则超(chāo)越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到事(shì)物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科—菩提本无树

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