夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差(chà)距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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