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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。<六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思/p>

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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