恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa　其学(xué)说出发(fā)点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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