起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失(s路由器有使用年限吗hī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作路由器有使用年限吗为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng路由器有使用年限吗)面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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