春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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