春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(s社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容ān)国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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