夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词(cí)确(què)实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(f虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌ǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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