黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥(huī)野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的(de)气(qì)候(hòu)，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预(yù)测到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系(xì)渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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