恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(r表示第一的词语四字，古代表示第一的词语ěn)人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　表示第一的词语四字，古代表示第一的词语 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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