黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

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那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗(xiào)的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够(gòu)的文化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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