春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处(chù)理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德大全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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