文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。俄罗斯是资本主义还是社会主义>

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的俄罗斯是资本主义还是社会主义(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)俄罗斯是资本主义还是社会主义说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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