恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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