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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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