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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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