文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)以及文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音(yīn)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容