春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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