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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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