夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)的含义等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法