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方(fāng)生方死(sǐ)方死(sǐ)方(fāng)生方可方不可方不(bù)可方可(kě)是什么意思，方生方死(sǐ)方死(sǐ)方生方可(kě)方不(bù)可(kě)方不(bù)可方(fāng)可翻译

　　“方生方死，方(fāng)死方生。

　　方可方不可，方不可方(fāng)可(kě)”的(de)意(yì)思是(shì)：生就是(shì)死，死就是生，可以就是不(bù)可以(yǐ)，不可以就是可以。

　　出(chū)自庄(zhuāng)周《庄子·齐(qí)物论》。

　　主要阐述的是庄子的哲(zhé)学(xué)观点，庄子(zi)只承认绝对运动，否定(dìng)相对静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这代表了事物没有绝对的生(shēng)与死。

　　从(cóng)哲学(xué)的角度，这(zhè)属于(yú)一种(zhǒng)相对主义诡辩论。

　　在马克思主义世界(jiè)观中(zhōng)，“方(fāng)生方死”的观点承认事物都在不停地运动变化，但否认了相对静(jìng)止的存在(zài)，否认事物运动变化中也(yě)存(cún)在相(xiāng)对稳定(dìng)性。

　　这种观(guān)点会(huì)导致(zhì)相对主义诡(guǐ)辩(biàn)论。

方生方死 方(fāng)死方生(shēng) 方(fāng)可方不可 方不可方可是(shì)什么意思?

　　意思是(shì)：万(wàn)事(shì)万物正在(zài)不(bù)断地出生(shēng)成长，也在不断地死亡(wáng)消失(shī)。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方(fāng)睨(nì)，物(wù)方生方(fāng)死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论(lùn)》：“方生方死(sǐ)，方(fāng)死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一(yī)代表篇(piān)目(mù)桥孙(sūn)。

　　“齐物(wù)论”包含齐物与(yǔ)齐(qí)论(lùn)两个(gè)意(yì)思。

　　庄(zhuāng)子(zi)认为世界(jiè)万物(wù)包括人的品性和(hé)感情，看起来(lái)是千差(chà)万别，归根结底却(què)又是(shì)齐一的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子(zi)还认(rèn)为人们的各种(zhǒng)看法(fǎ)和观(g家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译uān)点，看(kàn)起来也是千差万别(bié)的(de)。

　　生存到死亡

　　注(zhù)定了我家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译们遵(zūn)循的逻辑秩序是暂时(shí)的(de)、不可持(chí)续的、不(bù)稳定的、必(bì)然会失(shī)序(xù)的（几十年时间）、一种(zhǒng)难(nán)以坚持(chí)的行为。

　　如果在感知逻辑(jí)秩序(xù)中，这种逻辑秩做判序(xù)中没敏胡(hú)链有生存与死亡，只有感知的(de)形(xíng)态与(yǔ)内容。

　　这意(yì)味着，感知的逻辑秩序是可持续的、稳定的、活跃(yuè)的，与生存逻辑(jí)秩(zhì)序完全(quán)相反。

　　如果人类执行的(de)是感知的逻辑秩序，那存在状态就是稳定的、活跃的、可持续的，整体状态(tài)就是有(yǒu)序的(de)存在。

　　而不像生存逻辑秩(zhì)序中(zhōng)对于死亡(wáng)的(de)紧张、焦虑(lǜ)、恐惧和为了生存权的(de)激烈、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是两种不同的存在形态。

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