起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思>

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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