文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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