黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗(qiān)订下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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