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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？写照的意思 写照是什么词性”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(写照的意思 写照是什么词性shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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