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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷禧与喜的区别是什么，喜字logo设计教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xī禧与喜的区别是什么，喜字logo设计n)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào禧与喜的区别是什么，喜字logo设计)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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