春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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