春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰嗤笑的意思(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；嗤笑的意思0; line-height: 24px;'>嗤笑的意思一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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