文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“119出警收费吗 119出警收费标准是多少许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“119出警收费吗 119出警收费标准是多少戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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