黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们(men)请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，才会让(ràng)它(tā)成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和(hé)风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相关，最初(chū)以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化(huà)实力(lì)和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别