恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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