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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wé中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子n)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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