黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

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二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却(què)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入。

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在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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