文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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