生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译(yì)成现(xiàn)代汉语是这句(jù)话的意思为生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于(yú)我的。

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　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编(biān)寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶整理(lǐ)了这篇文言文的相关(guān)知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七(qī)年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介(jiè)宾结(jié)构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要(yào)后(hòu)置(zhì)的，但是，有一种状语必(bì)定后置，那就(jiù)是介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们(men)知道(dào)，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动(dòng)词或形(xíng)容(róng)词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方(fāng)式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用(yòng)介(jiè)词(cí)“介入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示(shì)方式、时间、处(chù)所时，往往需(xū)要(yào)用介词来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介(jiè)词引入的对(duì)象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都(dōu)要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的情(qíng)况，例如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我(wǒ)”。

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