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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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