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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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