黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就(jiù)显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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