春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(s一周期是什么意思是多少天huō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到一周期是什么意思是多少天唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼一周期是什么意思是多少天谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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