文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)以及(jí)文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释，许行古(gǔ)文(wén)，许(xǔ)行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu充电宝100wh等于多少毫安)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道充电宝100wh等于多少毫安许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 充电宝100wh等于多少毫安