转世灵童这个词语不知道(dào)大家有(yǒu)没(méi)有听说过，这是(shì)一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对(duì)于(yú)不了解的人(rén)来说，第一次听到(dào)转世灵童的时候会从字(zì)面上去理解这个词语(yǔ)的意(yì)思(sī)，质疑(yí)转世(shì)灵童这样的事情到底有科学(xué)依据(jù)吗？或者又(yòu)是从(cóng)其(qí)他地(dì)方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居(jū)然(rán)是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就详细了解了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的(de)时候(hòu)才不会(huì)显得(dé)很(hěn)无知，转世灵(líng)童其实(shí)根本不是我(wǒ)们想(xiǎng)象中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多(duō)人(rén)一听(tīng)说转世灵(líng)童就觉得(dé)不(bù)科学，是骗人的东西(xī)，但其实许多事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想(xiǎng)象中的(de)投胎转世会带着(zhe)以(yǐ)前记(jì)忆(yì)的(de)那(nà)种，所(suǒ)谓的(de)转世灵童只是我国藏教的(de)一种文化(huà)制(zhì)度，这(zhè)种制度是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的(de)传承方式(shì)，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶(gá)举派该派(pài)黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为转世继承从那(nà)之后就开始有了(le)活佛(fú)转世(shì)的办法，各教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形(xíng)成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和(hé)班(bān)禅额尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系(xì)统。转(zhuǎn)世(shì)制度则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办(bàn)法，由(yóu)高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名(míng)男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就形成了(le)赖喇嘛(ma)活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政(zhèng)府册封才能得以确(què)认(rèn)。

寻找转世灵童(tóng)的(de)方法有很多，大概分为非掣(chè)签方式(shì)和(hé)金瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可以按照(zhào)遗嘱(zhǔ)、预(yù)言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至(zhì)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别于(yú)后者是(shì)从清朝乾隆时期开(kāi)始出现(xiàn)的金(jīn)瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为了(le)避免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和册(cè)封(fēng)，这种认定(dìng)方(fāng)式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式(shì)实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了(le)，简直是完(wán)全(quán)撞运气(qì)抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依(yī)据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解但也不能不诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别000; line-height: 24px;'>诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别(bù)尊重人(rén)家的文化，中国上下几千(qiān)年，很(hěn)多(duō)文化都是现(xiàn)在的我们所不能完(wán)全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然不(bù)管是转世灵童还是转世制(zhì)度现在(zài)基本上都已经看(kàn)不到了，大家生活如(rú)此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去关心这种问题啊。

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